I. Вопросы, рассматриваемые на занятии
1) Продолжение биографии. 2) Земля Израиля и государство Израиля – разные ли это понятия для рав Кука? 3) Чем еврейский национализм отличается от любого другого? 4) Использует ли рав Кук понятие «Машиах?» Если да, то как он понимает его?
II. Запись занятия
III. Материалы к занятию
Рав Авраам Ицхак Кук, биографиия
Родился в 1865 в Латвии. Учился у своего отца и Реувена Халеви — раввина Двинска В 1884—1888 продолжил учёбу в йешиве Воложин, у раввина Нафтали Цви Иеhуды Берлина. В 1888 назначен на должность раввина Жеймели. В 1897 — Бауска.
В 1904 раввин Кук репатриировался в Палестину. В 1920 избран первым ашкеназским главным раввином. Создал иешиву Мерказ аРав.
Умер он в 1935 году. В последний путь его провожали десятки тысяч, среди которых были все крупные раввины и общественные деятели.
«Свет из темноты» Рав Авраам Ицхак Кук
Ком. к книге — Рав Зеев Султанович.
Отрывки из книги. Введение.
(Ниже обсуждается ситуация, сложившаяся в конце девятнадцатого и в самом начале двадцатого века).
Тьмой является изгнание (галут). При исходе из него сразу же возникает необходимость определения, что есть Земля Израиля и осознания ее сущности. И это несмотря на то, что это вопрос всегда обсуждался во всех еврейских кругах. В то время земля Израиля была незаселенной, пустынной территорией, запущенной окраиной Оттоманской империи. Переезд в нее был труден и связан со многими проблемами. Тот, кто решался на него, должен был отказаться от своего основного имущества, положения в обществе, обычного порядка жизни, к которому он привык, гражданство и другие права. Но переезд в святую землю перестал быть просто идеей, и его реальность стала столь четко обозначенной, что он требовал определенного отношения к себе. И те позиции, которые заняли различные слои общества, движения и его представили были совершенно не похожи друг на друга: были такие, кто поддерживал и идею возвращения, и ее конкретное осуществление, были такие, которые поддерживали саму идею, но отрицали возможность ее практического осуществления на данном этапе, были и такие, кто отрицал саму идею, но помогал в ее практическом осуществлении, а были и такие, которые отрицали все, что связано с возможностью переезда на корню. Каждое из этих направлений имело свои круги и своих представителей в еврейских общинах, в которых проходили напряженные дискуссии на эту тему, в попытке найти легитимный ответ на вызов времени.
Рав Зеев Султанович (перевод с иврита – Зеев Мешков).
Из книги «Орот миОфель» (Свет из мрака),
рав Авраам Ицхак аКоэн Кук
«Земля Израиля – объект сущностный, связанный узлом жизни с нацией. Переплетается она с глубинными свойствами с тем, что определяет ее (нации) сущность. Поэтому невозможно приблизиться к пониманию основы свойств, придающих святость земле Израиля и претворить в жизнь глубину любви к ней, основываясь на каком бы то ни было рациональном понимании, которым пользуются люди, а лишь через дух Бога, пребывающий на всей нации».
Комментарий к тексту (сокр)
Рациональное мышление человека позволяет понять связь народа с землей, используя понятие «родина»: страна, в которой сформировалась та или иная нация. При этом важными становятся и климатические условия, и пейзажи страны, которые формируют характер того или иного народа на протяжении истории, определяют его привязанность к ней, так же, как и климат, и характер растительности и животного мира. Рационалисты могут согласиться и с тем, что нельзя не учитывать чувства, которые пробуждают подобные аспекты. Они описаны в художественной литературе, нашли свое отражение в фольклоре и культурном наследии каждого народа. В этом плане народ Израиля не отличается от других: он так же любит свою землю за ее особые пейзажи, растительный и животный мир. Но не следует забывать, «что невозможно приблизиться к пониманию основы свойств, придающих святость земле Израиля и претворить в жизнь глубину любви к ней, основываясь на каком бы то ни было рациональном понимании, которым пользуются люди, а лишь через дух Бога, пребывающий на всей нации». Только через него можно приблизиться к пониманию святости земли Израиля. Ицхак и Яаков родились в земле Израиля, но настоящая родина семьи в обычном понимании – в Междуречье. Землю Израиля так же трудно в этом плане назвать родиной народа Израиля, так как он возник и сформировался в Египте. То, что связывает в данном случае народ с его страной – так это Божественный дух. Именно он повелел Аврааму: «: «Иди себе из земли твоей… в землю, которую Я покажу тебе» (Берешит, 12:1). Именно он избавил сыновей Израиля от рук египтян и вывел из дома рабства, поставив ясную цель: поселиться в земле Израиля, ибо она – земля святая.
Рав Зеев Султанович
Из комментария к книге «Орот миОфель»
рава Авраама Ицхака Кука, ЗаЦаЛь
перевод с иврита: рав Зеев Мешков
Реклама-объявление:
Предлагаем вышедшую в свет книгу: «Развернутые комментарии к книге пророка Йехезкеля». Рав Зеев Мешков
Информация и заказ — zeevmeshkov@gmail.com
IV. Вопросы
1) Что символизирует заповедь трубления в Шофар?.
2) Три события в истории (одно изних при сотворении мира) Тора и пророки связывают с трублением в Шофар. Что общего между этими тремя событиями?
3) Три вида шофара, о которых говорит рав Кук:
- великий
- обычный
- «нечистый»
- что означает трубление в каждый из них?
- от чего зависит, в какой из этих шофаров (образно говоря) трубит Всевышний?
4) Когда следует ожидать трубдения Всевышним (образно говоря) в шофар?
Всем слушателям хорошего года. Надеюсь на продолжение нашей сложной и, безусловно, очень важной работы. Здоровья и успехов, включая духовную область, всем.
Спасибо, рав Зеев. Хорошего и сладкого года Вам!
Заповедь «Трубить в шофар» -это символ свободы, освобождения, начало нового духовного времени, знак вторжения новой великой духовности в материальный мир.
. Три события,связанные с трублением в шофар: (дарование Торы, пророк -о приходе Машиаха-начале нового времени; трубление в шофар в Рош а Шана- напоминание о том,что в этот день в мир вошла великая духовность, был сотворён Адам Ришон,вошла духовность, Всевышний вложил в него душу) объединены тем,что вошла великая духовность в мир материальный. Когда говорится в молитве о просьбе ко Всевышнему,чтобы Он начал трубление в шофар, — это просьба к Нему начать новые духовные процессы, дать духовные силы , дать новое понимание,видение мира,чтобы пробудить возвращение сыновей Израиля в ЭИ. И в молитве имеется в виду просьба о Большом Шофаре. 3. Три вида шофаров- это три возможности, градации будущего освобождения и возрождения сыновей Израиля. Заповедь «трубить в шофар» отражает духовный мир, является проекцией на мир материальный. И все виды разных шофаров указывают на три возможности освобождения, именно как великая духовность может войти в материальный мир.
Великий Шофар- это шофар Машиаха, имеется в виду, пробуждение силы,которая пробуждает процесс пробуждения сил народа, его возрождения и освобождения. Рав Кук призывает не ждать чудотворца,а понять,что настало время пробуждения сил всего народа, Всевышний трубит в шофар, и это меняет мир.Великий Шофар- это сила пробуждения. И эта сила собирает сыновей Израиля в Цийон, сила ,пробуждающая стремление прийти в Йерушалайм, построить Храм. И трубление в этот шофар продолжается всегда. Восприятие этого шофара зависит от самих сыновей Израиля. Как правило, его слышали великие мудрецы.которые сами пришли в ЭИ, и стали там жить. Мы молимся о том, чтобы Всевышний трубил в Большой шофар, и в то же время всегда есть возможность услышать такой шофар. Всегда были такие люди,которые настраивались на волну Большого шофара и поднимались в ЭИ,прекрасно сознавая цели ,которые стоят перед всем народом, Такие люди стремились осуществить желание Всевышнего,которое заключается в полном освобождении Израиля. И если таким людям удавалось не только самим подняться в ЭИ, но и породить волну движения в сторону в ЭИ, то можно считать,что прозвучал Большой Шофар. Но иногда желание ,в котором есть святость,ослабевает. Корень нерелигиозного движения возвращения в ЭИ находится в осознании того,что попытка евреев ввойти в европейское общество породило невиданную волну антисемитизма.И такое национальное движение по рав Куку — это здоровое естественное желание нации утвердить власть в своей земле, и корень такого желания коренится в святости. Это были люди,которые не крестились, оставались всегда евреями. И их отход от религии просто протест против старых форм еврейской общины,которая не смогла найти ответ на новое время. Желанию встать и освободиться, жить свободно,как любой другой народ соответствует обычный шофар.который может быть рогом от любого кошерно зарезанного животного,который можно найти без проблем везде.
Третий шофар, рог зарезанного животного,зарезанного некошерно. В него трубят,когда невозможно найти другого, исполнив заповедь в трубление в шофар. И он соответствует такому состоянию,когда стремления к свободе и освобождению нации ,не пробудились ни своим влечением к Йерушалайму,где раскрывается Божественное Слово, также нет желания быть народом и быть свободным на своей земле.
Враги Израиля заставляют евреев услышать трубление в шофар. И этот некошерный шофар пробуждает народ к освобождению. Но благословения при звучании такого шофара нет.
5/ От умения услышать трубление в шофар.
6/Шофар трубит всегда. Проблема ,что не каждый слышит этот звук пробуждения к свободе, освобождения. Следует развивать в себе умение слушать и слышать звук шофара, понимая ход истории и свое предназначение. Без любви к ЭИ не может быть и любви к о Всевышнему.